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栋梁赋

栋梁赋
作者:江春田-----

种子万千,栋梁一株。各形取悦,价值有无。
地利水土,天时难足。九州万里,奇材无数。
吾告曰:
埋藏沃土,调温润水根先突。时数几日,艰难险阻破土出。
嫩芽脆弱,惟恐不慎夭折枯。吸予阳光,强颜尽展风华度。
昼取水露,根深繁茂百态塑。无尽岁月,旱涝狂风谁人顾。
山洪泥流,各安天命又怎阻。屡险难全,残枝断臂坚韧主。
年复一年,粗壮型材千奇凸。世人所及,设想为用尽有处。
其词曰:
品格各异兮,种类繁多义。饰无不在兮,巧夺天工及。非人所想兮,幻化美伦比。
神韵情浓兮,爱慕人人起。寓意千万兮,名词典籍必。不朽艺术兮,古今尽存意。
上至人形,下至禽兽。左看江山,右看河川。
前观人境,后观余味。近处若神,远处不舍。
天宫神众,地处生民。万物尽有,百态不禁。
吾为名家,难免不齐。后生进取,型材雕琢。
其形曰:
或根形人物,或根形五畜,或形根花木,或形根书法。
或根形俗世百态,或根形人间仙境,或根形人生迹遇,
或根形山川河流,或根形飞天走兽。
材塑神像,众生焚香,金纸烛蜡,佑我无忧。
余贵有剩,受享同心。缠莲七层,不断往生。
佛祖一方,八面受福。观音慈悲,众生在度。地藏菩萨,来生不苦。尼佛大笑,知足不误。阎罗笔墨,生死善处。判官策铺,由义情独。三星高照,福禄寿吾。八仙过海,人间望处。钟馗镇宅,邪鬼莫入。关公尽义,敢来必除。金蟾吐纳,财宝无数。鹤鹿延春,同天地出。先辈杰出,香告我诉。神灵一域,
有求必复。文昌帝君,科考杰突,有词尽寓,喜气盈顾。
其价曰:
材塑名神启志兮,福份善义百太仪。万物蕴含灵气兮,思想构筑天人一。
物阜人非万塑兮,一场向往一场戏。品质冠绝古今兮,剩下价格高与低。
万品不如一柱兮,千斤撑起神庙邸。北天一柱浩大兮,左膀右臂皆全义。
一树百年材不易,残酷无情岁月里。比值中天万难一,大材实用栋梁意。
民房栋梁,丁财延绵。庙宇栋梁,香火圣旺。
大殿栋梁,皇权威严。天宫栋梁,万物受享。
喻国栋梁兮;东西纵横,生民百态皆如意。喻国栋梁兮;南北跨越,经国大业取实际。
喻国栋梁兮;承天应民,道术权衡为公急。喻国栋梁兮;御神驱鬼,惊天动地复兴必。
喻国栋梁兮;化作柴火,烈烈伟业千载余。喻国栋梁兮;无价衡量,万古声明谁能极。

--------江春田-作-赋-
                                            -------2017年-11月-10日

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一策无穷

中华新韵
一策无穷
作者:江春田----

天道家国几世出,复兴百业腐惟除。
上思九纵中央弊,下启十横万事估。
满载文非公与重,两年信往看和读。
古今志士一腔血,智略兼谋又怎如。

------江春田-作-诗-

词林正韵《江城梅花引》
一策无穷
作者:江春田----

持今论古本为宗,法无穷,术无穷。大道家国,万事以民中。
文非满目在说公,何处是,百官同,利不忠。
不忠,不忠,还在重。利己攻,益己攻。
策略策略,策又解,几世丰功。万变难离,百业复兴容。
不振乾坤多弊事,谁扭转,又如何,问英雄。

------江春田-作-词-

中华新韵
一策无穷
作者:江春田----
蓝图大造与君同,驭鬼驱神盖世功。
笔纸用,略无穷,家国万变不离中。贤思齐,法术攻,计在仁德百事通。
宦海沉浮生死线,风云左右上下权。
问我有志又何从。
问我家国在那重。
不问不闻愧对丈夫与世同。
今也空,明也空,一策智谋谁会懂。

--------江春田-作-曲-
------2017年12曰12日-

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谁为天下

中华新韵
谁为天下
作者:江春田,字:紫圣,号万宗一玄。

文章满目自能吹,实效接行渺又微。
兴国兴民兴党对,一君一臣一事为。
贤才破腐除千鬼,法术权衡虑万归。
治吏古今由难再,激活百业圣人摧。

------江春田-作-诗--

中华新韵
谁为天下
作者:江春田,字:紫圣,号万宗一玄。

一朝有梦万年功,中国梦,十载寻求大业同。
生民虑,谁人益,权钱政策相疾续。
私心起,问那里,百态难堪,事不关己,义、义、义,从你起。
复兴进退要民通,雄君问,荣辱相交家国公。
天下誉,除私欲,良才站位庸人弃。
何人计,教民意,智略奇谋,破腐一弊,利、利、利,循环益。

----------江春田-作-词--

中华新韵
谁为天下
作者:江春田,字:紫圣,号:万宗一玄。

有望大同天下万世功,百业兴,在君在臣在民利相通。
看今党政再好令不从,毒瘤种,利己私己益己在糊弄。
谁在为天下喊公,看别人不平,你义举何从。谁在为天下喊公,只在有正义,利国利民重。
谁在为天下喊公,益己之私有,你平心无动。谁在为天下喊公,兼爱又非攻,劝你而不从。
谁在为天下喊公,贫富要缩短,腐败难止中。谁在为天下喊公,监督平台通,权位不抵控。
谁在为天下喊公,党政大业颂。家国复兴攻。谁在为天下喊公,圣君虑万事,天下有大同。
贤才应事变化中,连环计,破腐败、利教施,万事民生第一重。
智者万变不离中,众家学,为一则,重一法,奇计异谋家国公。
雄君能虑不足中,道术同,权势攻,法变通,几世安民在党共。

----------江春田-作-曲—
------------2018年08月05日—

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编辑一些诗

题明妃

休说贤王恨已迟,忍教大漠识仪奇,

画工笔拙图难写,出塞方为自荐时。


博文恰可闳覃思,攒字非为摹古声。

愔愔道貌频看,万阕竞相矜隐逸。

衮衮诸君试问,几人真格未沉沦?


七律低头

前世早应偿孽债,此生偏复履红尘。

曾遵圣道愁偏恣,为适丛林笑亦辛。

假面看多频中彀,丝鞋踏破枉寻春。

休嘲折节悖初志,昂此头颅行每迍。


迍:(zhūn )困顿。


楹联题低头

谄辞每博通行证,既难著尊严,我自将阿Q精神 在心中雄起;

瞽目应题座右铭,莫徒彰义气,君不见赵高鹿马已世上横行?

七绝题低头

已然谄媚溶于血,纵使名流即俗流。

最憾眼难观肺腑,枉矜一世擅低头。

题 身远庙堂思故友 成联单边十一字以上 不犯题

魏阙亦江湖,看惯勾争违大道;

燕歌曾莫逆,忆多杯盏话沧桑。

题低头

唯歆道德孔孟李,亦悦乐诗皆雅音。

诸贤方册语盈耳,自谓平生浊不侵。

屡见摧眉频讽喻,但言铁膝胜于金。

忽经世斫斫到骨,竟植深痛痛于心。

一路蹇行终悖志,也屈世风到沉沦。

昂首每谙头碰壁,滴血方堪深记忆。

未有虞坂炯目开,纵多粲丽谁堪识。

羸嘶每遣招鞭影,驽蹄偏著黄金饰。

纵任长途亦如何,彼行坦路吾荆棘。

莫标卓洛莫标清,生发须仗提携力。

昂扬最是受群讥,谁悯斯文独擅奇。

唯将勤俯首,且勿作轻疑。

融此时潮逐此流,更将以此适权宜。

嗟夫哉,有斯悟也,意欲腾达或有期。

题山

慎独幽情非自诩,且任日月跳弹丸。

雅怀或近儒门道,翠顶浑如隐者冠。

时有惊雷传圣敕,也曾隔水悟闲竿。

天教亘古修缄默,多少风云袖手观。



端午题屈原

莲舌张仪非罪元,

怀王悔泪湿高轩。

纫兰尘污当年事,

骚赋千秋足洗冤。


部分注释:楚怀王因相信张仪的谎言而入秦,最后忧郁而死。

高轩:贵者所乘之车。

纫兰:喻高洁《楚辞·离骚》:“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。

尘污:尘垢所污

骚赋:骚体

再题屈原

难行诤语国终沦,

汨水风喑吊楚臣。

休说千秋湮史迹,

每逢端午忆端人。

农村某景杂感

异象增时兆伟勋,桃源党报况朝殷。

官匀绿卡权铺路,僧唱红歌声遏云。

农民力竭税如影,稼穑灾频心欲焚。

专家毛颖避悲悯,偏诩孟文兼孔文。

题鲁迅


针难医国思医庶,岂畏侏儒结党群。

我慕雄篇堪演绎,活成阿Q续君文。

题方孝孺


为践儒名昭铁骨,血殷史册树清旌

乘舆原是皇家物,治策方关社稷情。


十族命攸一卷诏,千秋人作万笺评。


采薇莫忘听韶乐,周粟商麻本自荣。



题孤峰山


襟带苍云花掩趺,群峰并峙此峰孤。

淡怀恰可囊初日,虚影全凭嵌镜湖。

诸瑟最谙野蝉味,数帧闲看钓翁图。

既知缄默与天契,孰问登临尽俗夫。


闲感

或云道本渺难求,执著唯嬴谙碰头。

怅忆炎凉温契谊,每凭服饰认春秋。

闭门闲造车无数,阅世频沾垢满眸。

屡恤苍生唯弄笔,原知我亦是蜉蝣。


眼镜

曾为朦胧数度嗔,新妆鼻翼长精神。

配之已足辨微信,独有人情看不真。

也题文人相轻


结绳鸟迹序初史,

衍至百家裁万流。


一入道山盘曲径,

千秋文国叠名楼。


皆从景域开真境,

孰问金鹏并野鸥。


集思方堪增粲笔,

何须异见即仇雠。


读书

欲读常生觳觫感,诸朝典籍列如屏。

闳深疑窦丛丛历,博学欲臻需几生?

早步有感

微恙人言行可疗,步量街店几多重。

日燃小作中兴势,车拥唯诠盛世容。

体健或能矜豹隐,步匆未忘避龙钟。

近来反鄙儒门语,矫者强哉未若庸。


有感

未惊初意此行孤,

锐思应难契万夫。

阅世波澜常触目,

人心深处即江湖。


木剑课堂:每周三节。

诗联诗钟。从基础学。

介于此日盲目崇拜者繁,诸多国学已入歧途

木剑着意涉猎闳阔,理论独树。

矢志国学,归其正朔。

讲义均为自撰,无照本宣科,让您耳目一新。

学费每月五十元可加QQ  2099500379

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与睡莲

与睡莲

——辛丑年七月初七

文/蜗牛不牛


静卧犹高洁

冰颜枕绿萍

微风香玉屋

细雨秀山扃

我自他乡至

心随慕意停

多年历漂泊

一见驻安宁

挥笔由君赏

弹琴给你听

时光醒复醉

生活醉还醒

岭上云天淡

池边草木青

韶华无限好

执手共幽馨

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怡勤园

怡勤园

______江春田


癸卯年五月,同学来聚有感而至,续薄章以记,留百世作。为生计也!

木作为生塑泥形,半空上下架梯行。

电锤钻孔满尘淋,龙骨直杆封板平。

锣机声,锯片声,敲锤声,枪钉万子续不停。

撞打伤,摔锤伤,锯残伤,封边安装工其精。

皆是糊口养家难经营。

闲暇静修以养,喜好学术,日观事态,研于应对,突于临决,观利不知所义,情不知所重,教不知所为,育不知何生,乃人之善变而立私成腐。

其质曰!生于争计,卒于尘土,岁之劳心,事耗劳力,取悦世人而不休一味为是人前,难!半世中年,目视近人而世之,感而畏之,行且惜时,共聚有幸,笑谈来时,昨日不现,未期皆梦,举杯而饮,无日重复,在世皆缘所遇,下世不知所以。


然则!依吾之觉,来世各有使,上付天露,下启地长,远则志士凌望,怀才情以报生民,安决策以利家国,各有所趋,业所不一,近则恩酬相对,亲之福祸而不测,友之利达而难遇,人之相扶而待时,不定一为。命数有定皆无改。盖棺才有成与败。

嗟呼!生人在世忽易忽难,吾在中年,无一所为,虽文书悟达,智功其略,。能穷万变,动静势之。逢君同志以合,功千秋,立百代而行万众。

闻书启义百来篇,圣世贤经宗一玄。

莫问民工无智觉,数年信件到那天。

英雄殉道没情时,几世江山谋会执。

非治不明权与势,策才五万尽人知。

呜呼!天之有为义先随,近忧远虑几能缀。难逃为子,为夫,为父数命的怼。心有余悸,年在趋,半命真假在演义。

居平凡而秀明智,欲上为而寻无路。

几时中年会进老,冯唐才俊怎知少。

满朝才俊聚于中,不识平民一点同。

若说复兴难梦众,怀柔志士立足空。

不争与计非为人,若争以计鬼为身。且看繁华利不休,世人争计无止求。感命之短,无为而所做,感寿之长,励而不达,年复以日,喜怒相交,争计少壮老衰而难数,看破生时到尽且不足。

生当有幸逢太平,若在战乱日难行。

居安不思前朝命,上天付谁这般情。


_______江春田__作

_______2023年5月

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登山

登山
如此山光足拓襟,不邀俗酿佐高吟。
春风偷我三千句,匀馈群芳香满林。

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无题

无题
家教每传颜色意,礼酬各取适逢场。
世恒假语均一致,倒逼纯真换伪装。

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《动变论》(上篇)本论

前言  何谓之哲

   哲者,智也!其世之千万兮,动而变至,谓世之道行。难者衰衰,欲行其乐,故道行不止也;然愈行愈难者,则不为智也,智而通达于悦,生灵于荣,是以正者为之,日盛而大兴。

世之万千,皆动其道异其行,乃势之所迫也;犹如高水之下,日月不能倒逆。是故世道变而不止,其上之所迫,谓其难道也!

难之道悦,愈难者则不智。何以为智?其哲之所为也!古之而来,以哲经百论大观于世,乃思其之,则象者生矣。是以归众格类,同者为象,哲之本者也!其哲而智者,荣华而见,达以道悦其己也。

其一  难之道论

一、难而求之 则道施矣

其难者,以求悦之,则行而道者也!思之冥冥,行所精致,乃迫及于求,是谓道也!夫唯道以难存之,难道相一。

世之千万,变逝不止,是以运之至所动也!其因而高下,故有积沉;因而日月,故有昼夜;难之所求于道,故有行为者也!

难道,纲常也!其不求之,道不存之,则静而不变。

二、行之行之 何谓其难

衣食之需,乃为肤浅;志之所往,亦惑而孤楚也;其求皆为难,道之不安,富丽者亦不乐之;惑而忧者,大道其漫漫兮孤楚,悲已哀哉!难之不尽。

难者,求也!其孤楚之苦,惑之罪也!大道其漫漫兮乐之,其人所为于体之健,乃至为也!健之道,正之道也!其道不正,则难之不尽,孤楚为常。

三、何谓之道 何谓之正

难其求之,则思之行之,谓之道也!哲之所异,道者皆异,是故圣贤之论而百家相鸣也;悦者为智,正则其悦。仁德于志而礼形于行,智者必为其道也,失之则不智!  


其二  动而变论  

一、迫而动之 道极至健    

   博物无际,动而不止,其变之千万兮!

动变者,易之方位也;迫之则易,彼不迫之,其恒也。世之道行于动,逝而往之,是以正者道悦,万物则趋静,动变所极至也。

高山流水兮迫其下也,愈势愈烈之。则难者愈之,动而损其运,所以不能至其恒,大趋若崩者,危危之象也!是故守恒而静之,为健也!

息之若静,不动其运,恒者也!得之为健,失之则损。智以常健而安之,其损之愈动。

难道者,迫而动变也!道极至健,故仁德于志所不损,礼形于行其恒静。

二、何谓之动 何谓之恒

运而如一,恒也;异则为动,其必有彼迫,故有难道!

恒者必健于其行,异则损之,危危兮恐之,然愈动则愈损也;是以智者息于恒运之健,谙于动极至静,故有德节于仁。

其三  正邪论

一、正邪两立 任之入耳

所以临至,惑者,若恨若悦!此乃正邪两立也,正则悦之,邪则恨之。

世之千万兮道行,其利己则乐,不利己而愤愤难之,此正邪之妙也。古之来者,圣贤达盛,小人枯尽,此谓之何也?正邪而分,任之入之。

二、正者达盛 邪则不兴

正者,悦也,常以其志为之,则荣华于形,通达于性也。然固有狭者恨之,其道泛泛之愤形,则邪已入也!

大道其漫漫兮荣也,正之悦者,万物所向也!是以恨固于惑,不止其道厉,仁德不存也,则万物逆行,损之而又损,愈害其愈不兴也!故圣贤善以礼形而君士,帝王大施仁政而安天下也。

智者辨于正邪所不惑,行之其悦以格邪,则晓之因果而达盛。

三、正道之运 何以为之

运者,行也。

趋之危危则欲崩,此谓之何?乃害者固于运,大邪将至。

智以形为于德节,通达于道悦,则正道之运也。悦于其内,守静而恒,达以道之所常极;然动之变化于运,何以静悦而道常极?浩浩正气者,仁德格止,礼乐灵气也;冥于难求其所为,息于常健以安之,其胸怀之大,乃正道之始也。恨者则不正,其万千微妙之玄机!

先有道悦,再之仁德于志,而后形为于礼乐也,此正者!

四、何谓仁德 何谓礼节

分而归类,其不相同,格者也。仁德,格邪而为正道也;其害人者不仁,然害己者亦不仁。仁德虽逊,其可为恒常。

礼节者,道以静其气而形为也!衣食之需则勉于所勤,君子之善则和于所为,圣贤之明则智于所难道也,皆以美悦而礼乐;其妄之不礼者,常难之不乐!

其四  至为论

难道于动变其为,恒以常运而不止之;人间百事,其体之健在兮而乐之,乃大吉于道行也,故至为者,健也!犹如高水下而至静,日月轮回以息之。

大动干戈于武伐,终乐健也!然为之不至为则不智也,金银致上惑于吝,崇尚权贵失于志,妄其所为损于健。    

健者不邪,大道之上朗朗乾坤,山川奔际广阔其秀;其正之道,健之道也!是以至为乃悦,庸人难行而泣下,智者千虑所为之。万物混沌不知其志,冥而至为也。

道之皆异,行者悦之,其不知以健体己之所为,必害也!故正道者,悦乃其一,德节于形为,健之重要。


其五  节论

节而正道于形为,礼乐也! 其止以静之,则息于动损而达健,恒于荣华而不崩。是故节之道行以静内性,残劳而不疲倦,挟制而不苦厉。

妄者不节其为,任之则不乐。

众之乐斯,悦而和也;妄者忽至,则众厌而弃之,此为嫌也。

邪者愤愤,奸之恶之;妄者忽至,则邪得而昧之,此为愚也。

友之邻之,相之慕之;妄者忽至,则近惧而离之,此为害也。

家人聚之,纲常之美;妄者忽至,则亲痛而忧之,此为损也。

长老已衰,安之暮年;妄者忽至,则人燥而斥之,此为狂也。

法执严明,禁而律之;妄者忽至,则犯罪而罚之,此为恶也。

王权魏巍,惊之而厉;妄者忽至,则王厉而大祸,此为逆也。

帝朝庭堂,社稷大事;妄者忽至,则帝怒而逐之,此为混也。


其六  贞论

所以混而不贞者,则道行不顺,盛极始衰也;悔之不及,悲乎苦哉!

何谓之贞?朝露丽兮瞬逝之,洁象也。尚贞,莫过于日月轮际之上;不以邪形,不为妄人,不入污浊;致静而避其厉,洁之而好美乐。

贞之境浩浩于正气,挟制则逆行而斥之,不动者其混浊渐晰,智而愈明也;故节以礼形是为贞洁,躁怒愈不贞也。人之相行,近者不静于贞,则大势不清也。其众不见道行,危危邪娼;是以相迫而损之常运,古之杀戮其肆也。


其七  柔论

世之难道于为,动变而不止,柔者不赢天下,何以为尚柔乎?其强者为势,逆之而亡也!然正者则悦,仁德则安,礼乐则兴盛,故世之大势乃正道也。邪以持强而肆迫,弱虚之哀也!则以柔静止,正道于世势而息于兴壮,此弱者强之道也。

所谓柔者,如气,如绒,如火,如水也,天下此四者也。退避以隐士而居于清高,则为气之柔;熬受以不动而任之虐死,则为绒之柔;诱耳以害物而荣华内凶,则为火之柔;静悦以礼形而尚世之道,则为水之柔。唯以智柔似水。


其八  经论

营生之存者,经也;用衣不寒,取食不饥,所以人经之百业而为之。

国有圣贤,大人治于社稷,则谋民之经存,何以为之?贫瘠而不兴,百姓皆困难于存,大人问于百姓曰:“将何往之?”百姓曰:“衣食可安!足也!”。大人笑曰:“甚卑,吾欲往甚美也!”。大人施以才略,使粮者堆积,牲畜群群,百姓因而安之;大人不以其满,劳于数年,以建楼宇,修花溪;高木长若荫蔽,园林美若画境,百姓因而乐之;大人犹然不止,见众不知仁善,不尚学术,愤计以立大学;崇圣贤之德,精工之术;皆从之,百姓因而不愚也!此乃哲者经之道也。

其九  武论

争于利己以不礼,武者也!智则不为,仁者耻之。

是以难道为一,害所迫之,必行悦之;然天下武者甚多矣!其难愈烈于己者,不为道悦则损而愈崩也。武厉者,损之常运而执动,趋于崩也。故智者不为武,则柔以礼形,德于仁志。

论及武者,莫过于兵,其国之安危也。大军战于对峙,伐之则谋;思而慎思之,不战则抑于息,战则大灭强敌。攻于武者而损其精元,乃昌之枯竭,荣华失色;圣贤之君王善以养息而后大兴,故国邦者以和为上。

其业兴者,勤勉图之;不兴,必失于勤勉也。

其十  象论

四时之变而万物生衰;春日生机,冬时枯竭;是以人之寿尽缘于此也!

寿者,灵所有之;灵生于父母,父母生于食物,食物生于天地之和,天地之和生于四时生衰也;生者,象也!四时生衰,人有老死。

思其定格,则象者归律,因而明见万物。

同者为象,不同为格,故见象格而思其律,知其所为而又有所不为也。因人之异,其哲皆异,所以其象格皆异,道行则不同也。


其十一  浊论

浊者,混而不清;难道不止于妄,动变不格于节,其智则不明也。无以至为而为之,信于形为而执狭;殊不知人之其外有大人,苍天之上有神明。浊者徒伤,云绕雾兮而不见常息矣。

生灵难道,故有动变;智以思往而达己,乐以形为而道悦。圣贤其百论,至为皆异,则行者不为一。人不知健之至为,好以乐死于众;不知仁之恒常,易动邪志于厉,不知礼之兴荣,娼妓可为于大世;然亦不能谓其不善也!难道于岁尽,动变而不止,悲以人生之存何重哉。为此者,是以谓之浊也。

   浊之象者,志厉;生气不静也。

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孟子译文

子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣;自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。

这段是流传较广的 《孟子·公孙丑》里的章节,此段虽流传广但是多人蒙蒙。

此段子与“夫子(孔子)无关”,此段“子”代表的是“士”即君子。吾尝闻大勇於夫子矣,此句的“夫”是虚字。

“士”好勇吗?我曾经听说大勇对于“士”来说,自我反省后就不会退缩,虽然也是布衣但是因为有襟怀,自我反省了从前的惧意,现在虽然面对千万人,我也一样敢于面对。

反:反思、反省。知不足,然后能自反。——《礼记·学礼》缩:《玉篇》退也,止也。

褐:向被作为贫寒布衣的象征,《说文》。段玉裁注:“取未绩之麻,编之为足衣,如今草鞋之类。宽博:此处指襟怀。惴:猜疑、犹豫。

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鹧鸪天.怀念毛主席

极目寒秋寥廓天,

橘香飘袅伟人前。

湘江束浪歌新曲,

蜡石铭词慨旧年。

奔国难,解民悬;

井冈星火势燎原。

青衫一领精筹策,

四卷雄文济世间。

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诗两首

题孤峰山


襟带苍云花掩趺,群峰并峙此峰孤。

淡怀恰可囊初日,虚影全凭嵌镜湖。

诸瑟最谙野蝉味,数帧闲看钓翁图。

既知缄默与天契,孰问登临尽俗夫。


闲感

或云道本渺难求,执著唯嬴谙碰头。

怅忆炎凉温契谊,每凭服饰认春秋。

闭门闲造车无数,阅世频沾垢满眸。

屡恤苍生唯弄笔,原知我亦是蜉蝣。


木剑课堂:每周三节。

诗联诗钟。从基础学。

介于此日盲目崇拜者繁,诸多国学已入歧途

木剑着意涉猎闳阔,理论独树。

矢志国学,归其正朔。

讲义均为自撰,无照本宣科,让您耳目一新。

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