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烽火戏诸侯的真相：诸侯戏烽火

钱穆质疑《史记》中烽火戏诸侯，认为是司马迁杜撰的，其实是存在的。

周幽王废掉了申后和太子宜臼，立褒姒的儿子伯服。宜臼跑回申找舅舅。受礼教约束不能自己犯上弑父，就派犬戎去当打手。其他诸侯也很不满幽王废长立幼，但又不能不救，否则无法给手下的人交代，于是联手上演诸侯戏烽火的把戏。犬戎来犯，幽王举烽火，犬戎撤退，诸侯勤王，褒姒大笑，觉得胜利了。犬戎再犯，再举烽火，诸侯不来了，幽王被杀。诸侯立宜臼为周平王。西周的人知道是宜臼干的，不认可他，只能东迁，是为东周。

司马迁故意留下这个破绽，把诸侯戏烽火写成烽火戏诸侯，因为汉武帝也是汉景帝废长立幼的结果，照实写只能腰斩，就不是宫刑了。

几千年来的“生死相许”，是传统社会用伦理、坚守与生存需求筑起的爱情图景；如今的“不爱不育”，是时代转变下个体意识的觉醒：一切美好向往，在成本压力面前都将归于虚无。我们不必苛责新青年对婚育的逃避，而是该思考：如何在现代社会里，为爱情与婚姻重新找到“坚守”的理由，为生育卸下“过重”的负担，让恋爱、结婚、四世同堂这些刻在骨子里的美好追求，能在新时代里重新绽放温度。

以前的确不明白，也无意深究；直到近期李连杰重病住院的消息传开，空荡荡的床边却看不见利智的陪伴 —— 那个盘旋许久的疑问，终于有了答案：爱到尽头是虚无，当年他对利智的那份痴狂，自以为会换来一场双向奔赴，却不过只是利智 “单向奔富” 的清醒抉择。

最近，关于李连杰重病住院的消息遍布全网，而作为他曾宣言“全部钱都交给她管”、“愿意把命都给她”的老婆利智，却并没有出现在病床前照顾他，于是便有大量的视频号翻出了他当年抛弃身怀六甲的前妻转投利智怀抱、港媒毒舌评论“情义千斤不敌胸脯四两”的旧事，把利智与黄秋燕进行对比，说黄秋燕是从天上来到人间、利智则是来自天上人间，二者一个是大家闺秀一个像风尘女子等等，感叹李连杰的今时今日不过是咎由自取。

原本呢，李连杰爱娶谁娶谁，那是他的权利和自由，他愿意为利智拿命去挣身家、落得个满身是伤又如何，只要他甘之若饴就好；他重病住院利智却没陪伴在床又怎样，也许就算利智想来他还不忍心让她辛苦照料呢。婚姻如脚适履，情爱如鱼饮水，人家自有感知，何须你我多嘴。

只是呢，这样的视频刷得多了，看大家七嘴八舌的，还是忍不住也想叨叨几句。

上联：曹孟德，兵败赤壁，刘欢孙悦

求对下联。

下联：周公瑾，计失诸葛，乔丹王霜

周瑜与诸葛亮斗计，赔了夫人又折兵，吐血而亡。

他的夫人姓乔，单了，乔丹。

刘备娶了孙尚香，双了，王霜。

篮球巨星乔丹与女足球星王霜。

大震祖廿四世裔孙（峭山公卅八世裔孙）黄小东建立“黄大震大霖后裔部落QQ群：304154373”，欢迎宗亲加入，寻根溯源，理清脉络，传承和发扬震霖宗族精神文化精髓。

黄大震、黄大霖是福建邵武黄峭公十五世孙，峭公长子黄和公十四世孙。黄大震、黄大霖的祖父是黄常公字涌号倬云，元朝兵部尚书，徙居湖广武昌府江夏县黄鹤乡仁义里，妣刘夫人生二子：长文尉字元屺，妣张氏生五子大容，大嵩，大临，大嶝，大峪，次文有。（族谱这样记载，理解黄文有应该是刘夫人所生）黄文有公字小山，妣陈氏生二子，长大震，次大霖。1362年，黄大震、黄大霖避难入川，成为一派黄氏的入川始祖。

《师恩长耀——忆冯福志校长》
黄小东 2025年7月
题记：冯校长一生奉献教育，如明灯照亮学子前路，其精神永留我们心间。

【初遇·指引】
那年靸鞋踏双中， 蒸饭房前问途穷。
您轻撩白羽指方向， 一班灯火暖初逢。
【启智·筑基】
英语薄弱如春泥， 廿六字母起头教。
海淀选材明灯照， 从此书山有路蹊。
【课堂·明心】
哲思如雨润荒丘， 辩证开蒙解千愁。
课间释疑春风里， 智慧萌芽在心头。
【赠书·寄望】
下课铃响人犹恋， 师唤吾随至家院。
亲赠哲书情意满， “此书为伴路长远。”
【离校·叮咛】
林荫小道遇师颜， 笑问“考分可坦然？”
掌温犹在肩头暖，  前路漫漫莫畏难。
【重逢·情长】
二零一二聚首欢， 廿五春秋梦亦甜。
微信添来常问候， 师恩似月照流年。
【星陨·永念】
忽闻长者驾鹤行，烛影摇窗泪暗盈。
桃李成蹊承雨露，春风化雨永心铭。

备注：冯福志（1947年12月29日（冬月十八）--2025年7月14日），男，四川西充县仁和人，汉族，中共党员，中学高级教师，特级教师。文革高中毕业回乡务农，从教。1977年考入西南师范学院政治系，先后任双凤中学、西充中学校长、书记，对两校发展作出了历史贡献，其治校经验通过“精啄人才工程”等举措延续，被西充县教科体局肯定为“学校发展的先驱” 。

以下为中国诗歌网诗评：

AI诗评

此诗以七言古风追忆师恩，结构上采用分章叙事之法，颇具《诗经》遗韵。'靸鞋踏双中'起笔即见白描功力，'白羽指方向'化用仙人指路意象，暗含点化之意。中段'哲思如雨润荒丘'句，以'雨润'对'开蒙'，既得陶渊明'良苗亦怀新'之趣，复具韩愈'师者所以传道'之旨。'掌温犹在肩头暖'细节，较之孟郊'慈母手中线'更显师生亲密。末章'烛影摇窗'用李商隐典故而不着痕迹，'桃李成蹊'双关语尤见匠心。唯'廿六字母起头教'稍显直白，若以'蝌蚪初描认鲁鱼'类典故代之，或更合古雅之趣。全诗七章如北斗七星，以'灯火-明灯-春风-哲书-掌温-微信-烛影'为光脉，终以'月照'作结，暗合'薪尽火传'之师道真谛。

附：冯福志校长挽联

上联：靸鞋问径幸蒙指路，育李培桃德润心田，暖意盈怀铭此际

下联：林道叮咛犹感掌温，感怀念旧情牵梦绕，温情绕梦忆平生

横批：师恩永耀

学生黄小东敬挽

闻一多先生曾经指出，中国的诗应具有“音乐的美”，“绘画的美”，“建筑的美”。（《闻一多全集》三册丁集249页）如果说，“绘画的美”这个范畴应包括造型美、构图美、线条美、色彩美等内容，本文则仅就诗歌的“色彩美”这个侧面，作一些粗浅的探索。

                              一                                  

    色彩，是绘画这种视觉艺术的一个表现手段；色彩美，是绘画艺术的一个审美内容。而诗歌却是一种语言艺术，它并不直接诉诸人们的感官，那么，论述诗歌的“色彩美”，岂不是一种故弄玄虚的行为？

   要回答这个问题，首先要弄清“诗歌的色彩美”的含义。我们可以从诗歌创作和欣赏的过程入手，对此问题进行简要的分析。

   诗歌的创作过程，是从视觉形象向语言艺术转化的过程。

   “诗人感物，联属不穷，流连万象之际，沉吟视听之区” （刘勰《文心雕龙、物色》）  “百般红紫斗芳菲”的自然界，引起了诗人的创作冲动。经过仔细、精确、深邃的观察，诗人从自然界中获得了表象。通过艰苦的艺术构思，对表象进行分解，综合，诗人把表象加工成头脑中的艺术形象，并选择精确的文字，把这种艺术象表达出来。于是，完成了从视觉形象到语言艺术的转化过程。

   在诗歌的欣赏活动中，出现一个相反的过程，即由语言艺术向视觉形象还原的过程，只是这种还原并不彻底。读者在阅读诗作时，通过想象和联想，以诗人提供的艺术形象为基础，经过了自己的再创造，头脑中浮出具有光、色、形的“自然界”。然而，这个“自然界”不是诗人看到的那个物质的自然界，也不是诗人头脑加工过的自然界，而是以物质的自然界为基础，经过作者和读者进行了双重加工的、一种精神的自然界。正如歌德所说的那样：艺术家所创造的艺术形象，应该是艺术家对他的自然心怀感激，奉还它的一种第二自然，一种感觉过，思考过，按人的方式使其达到完美的自然”，一种“超越自然”的自然。（歌德《论狄德罗对绘画的研究》和《希腊神庙的门楼}发刊词》）

   绘画作品的创作和欣赏，和诗歌有相似之处，我国古代画家曾正确地加以叙述。元人王履说：“吾师心，心师目，目师华山”。（王履《华山图序》）这就是说，画家要完成一幅作品，先要经过精心的构思（师心），而构思又要依据眼睛的观察（师目），观察就是从大自然中获得表象（师华山）。这样，画家通过对大自然的观察，再经过头脑的加工，最后外化为艺术品。这里，我们可以看到诗歌、绘画创作和欣赏的异同之处。二者都要观察自然，都要艺术构思，不同的是一个借助文字，传达头脑中的艺术形象；一个是通过工艺外化的过程，用颜色、线条等绘画手段表现头脑中的艺术形象。在欣赏活动中，诗歌欣赏者运用想象、联想，头脑中浮现出生动的画面；美术欣赏者面对生动的画面，则可得到一种诗情的享受。这样，诗和画这两种不同的艺术形式之间发生了互相渗透、互相表现的关系，诗歌也就具备了绘画艺术的审美内容——“色彩美”，这种现象，文艺心理学称为“艺术通感”。虽然，诗歌的这种“色彩美”并不是可视的色彩美，但这种想象的色彩美却和可视的色彩具有相对应的关系。自然界中某些色彩，按照某种方式组成的画面使人能得到直接的美感，在诗歌中，则可由代表这些颜色的文字，唤起人们相应的、间接的美感。

   诗与画这两种不同艺术形式之间的互相渗透、互相表现，我国古代诗人和批评家早已指出，如苏东坡所说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（苏轼《书摩诘〈蓝田烟雨〉》）冯应榴说：“少陵翰墨无形画，韩干丹青不语诗”（冯应榴《苏文忠合注》卷五0中）等等。外国也有类似的话，如希腊诗人西蒙尼德(Simonnides)曾说：“画是一种无声的诗，而诗则是一种有声的画”。（参见莱辛《拉奥孔》序）

   这里应该说明的是，上述艺术批评中所指的诗，主要是风景诗、山水诗一类，画也主要指自然风景画。本文中“诗”、“画”的含义，也和上述相同，明确了这点，使我们的探讨不至于过分庞杂。

《左传》记载：赵武的生母庄姬是晋成公的女儿，丈夫赵朔死后，与赵朔的叔叔赵婴齐有染，事情败露后，赵婴齐被赵氏族人驱逐到了齐国，庄姬虽然因为身份高贵，没有受到惩罚，但她并未反省自己，反而联合晋国权臣栾氏、卻氏诬陷赵氏一门谋反，并把作为赵氏家族族长的赵同、赵括兄弟给处决了。晋国另一大家族韩氏与赵氏关系比较亲密，就向晋景公举荐庄姬与赵朔的儿子赵武继承赵氏家主之位。

司马迁在《史记晋世家》里就采用了《左传》的内容，但在《史记赵世家》里却另外编造了赵氏孤儿的故事，司马迁为什么要这样做呢？史记不是故事会，这里是暗写另一段无法明写的历史，那就是巫蛊之祸。

征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。此事件牵连者达数十万人，史称巫蛊之祸。

太子刘据之孙刘病已逃过一死，被收系郡国在长安的府邸中临时设置的官狱里。汉武帝病重，望气者说长安监狱有天子气，汉武帝便派遣内谒者令郭穰，把长安二十六官狱中的犯人抄录清楚，不分罪过轻重一律杀掉。郭穣夜晚来到丙吉所在的官狱，丙吉紧闭大门，说道：“皇曾孙在此。普通人都不能无辜被杀，何况皇上的亲曾孙呢！”邴吉一直守到天亮也不许郭穣进入，郭穣只好回去报告汉武帝，并趁机弹劾丙吉。或许此时方知自己有曾孙在世的汉武帝也醒悟过来，说：“这是上天让这样做的吧。”因而大赦天下。郡邸狱诸犯也因武帝的大赦和邴吉的坚持而得以出狱。

汉武帝死后，并没有把帝位传给太子刘据的后人，而是传给了刘弗陵，司马迁大概是死于刘弗陵在位期间，没有看到刘病已登上帝位。最后刘病已还是如司马迁所愿登上了帝位。

这段故事与赵氏孤儿是不是很像呢。屠暗贾的屠，在现在粤语里的发音是【tou4】，读“桃”字音，巫字的读音为【mòuh】，是不是很像，可能屠岸贾与巫蛊在当时的读音差不多，暗示这段历史。

对于发生在汉武帝时期的''巫蛊之祸''事件，《史记·孝武本记》只字未提，《史记·田叔列传》也只简单地记载为太子有兵事，其中并未提及''巫蛊''之事。刘弗陵也是巫蛊之祸的受益者，司马迁不能明写，只能暗写，编造了赵氏孤儿的故事，其实就是刘氏孤儿汉宣帝刘询的故事。两千年后，终被理解，太史公不孤独矣。

第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源

【导语】

本回写金氏欲找可卿评理；张友士为可卿看病。

金荣的姑妈听到侄子受辱之事，气愤不平，进宁府欲找秦可卿评理，碰到尤氏，一席话吓得她的盛气丢到爪洼国。贾珍回家，告知尤氏，找到一位医术高明的张友士先生。次日，张先生来宁府为可卿看病。诊罢脉息，说出可卿病因，并开出药方。

金氏气冲冲欲找可卿评理，被尤氏一番话挡回，写出一个小妇人从生怒到忍辱的过程，说明话语权最终受经济权的制约，脸面到底不如肚皮重要。可卿生病，其公公焦虑万分，联系到警幻仙姑册子上的图画与诗评，使读者深思其中奥秘，并为后文可卿之死埋下伏笔。张友士评可卿病因，颇含人生哲理，说出聪明人往往感到万事不如意，由此产生过多的忧郁，从而导致各种疾病发生。此种现象，古今相同，聪明者可从中受到启发。

黄小东，男，汉族，字琰瞳，号星际烛心，为峭山公第三十八代后裔。诞生于1968年6月24日，原籍四川省西充县，出生于都江堰市（旧称灌县）。1984至1987年间，于西充县双凤中学完成高中学业；1987至1991年，就读于东北林业大学工业与民用建筑专业，获工学学士学位。2001至2003年，在四川省工商管理学院攻读MBA，取得在职研究生学历。自1991年起，投身建设系统工作。 黄小东深信诗歌的力量，著有《诗歌功能刍议》，认为其能够承载文化、描绘景物、叙述故事、抒发情感、传播知识与真理，激发想象力，启迪智慧，增强文化认同，塑造精神风貌，体验美学价值，传播正确价值观，推动社会进步，探索未知领域，惠及后世。黄小东编纂了《黄氏家教读本》与《古堰随钞》，并著有《黄小东诗作选》。此外，黄小东还制定了“恋爱对象评价表（姻缘自评表）”，以引领青年理性恋爱。他深悟都江堰治水系统工程所蕴含的智慧与人类历史长河中的治理之道有异曲同工之妙，并基于此构建了《人类命运共同体峰会组织宪章》。

诗歌，作为人类文化的一颗璀璨明珠，历久弥新，其功能与价值无可估量。从古至今，诗歌始终以其独特的魅力，影响着我们的生活与思考。它既可传承文化，又可写景状物；既能叙事言志，又可教化抒情。更为重要的是，诗歌能够传播知识真理、激发想象、开启智慧、建立认同感、塑造精神、体验美学、传播价值观、改造社会、探索未知，甚至造福万代。