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十五回  恶徒现真容，侠女展神通

过了三天，刘之协安然回来。齐林、姚武大喜，忙问他探听的结果如何。刘之协皱着眉头道：“情况不好。我探得官府要把师父押送到甘肃隆德县去，明天一早，狗官就要把师父锁进囚车，派一百多名兵丁押送，往西去了。我等必须马上动身，力争在半路上把师父劫回。”

姚武道：“刘大侠这一主意甚好，只是官兵有一百多人押车，我们派去劫车的兄弟少了，不济事。应该多派些人去才好。”刘之协道：“若是派出的人马太多，目标过大，不好隐蔽，反而打草惊蛇，误了大事，不若由我和齐林贤侄及姚大侠率领二三十个好汉，尾随前去，瞅准一个时机，把那为首的军官杀了，其余的乌合之众，不堪一击，这样做岂不比兴师动众更好？”

齐林沉思片刻，觉得刘之协的话甚有道理，正要开口赞同，聪儿道：“寨中有许多事务要人料理，姚大哥一寨之主，我看不必去了，齐林带十多名兄弟去已足够。”齐林对姚武道：“这样安排更好！事不宜迟，明早我就和师叔动身，姚大哥你替我挑选十名好手。伍公美、冉文涛、樊学鸣、曾大寿再随我走一遭，另外再找五六个人就行。”

第二天清早，齐林、刘之协一行十二人，轻装出发，也不进城，由樊学鸣带路，取道向西飞奔。樊学鸣常在鄂西一带贩点盐卖，对于这一带地形颇为熟悉，很快，就把众人带上了驿路。途中向一个农夫打听，得知囚车过去不甚远，便加紧向前奔走。

第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案

【导语】

本回主要写贾雨村断案徇私枉法，并简介了李纨及薛蟠一家。

黛玉因见王夫人家务冗杂，来到宝玉寡嫂李纨房中。李纨有子贾兰，平日性同槁木，惟知侍亲养子。贾雨村授职应天府，到任即遇人命官司：冯渊、薛蟠争买一婢，薛蟠纵奴打死冯渊，主仆皆逃。雨村正要发签拿问凶犯家属，门子使眼色阻止。随之说出“护官符”一席话，以及此案双方简况，并言明被卖者即甄士隐之女英莲。雨村知薛蟠是贾府亲戚，便徇私枉法，胡乱断了此案：冯家得了烧埋银子，薛蟠逍遥法外。薛蟠的寡母与王夫人是亲姐妹，还有一妹名宝钗。此次来京送妹待选宫廷女官，兼处其它杂务，全家在荣府梨香院住下。薛蟠与贾府一班纨裤子弟臭味相投，变得比往日更坏。

这一回最值得关注的是“护官符”问题。它赤裸裸地揭露了封建社会官官相护的黑暗现实。贾、史、王、薛四大家族盘根错节，一损俱损，一荣俱荣，正是封建上层社会的缩影。贾雨村徇私断案，是对“护官符”的证实，反映了封建制度的腐败。李纨母子是贾府不可忽视的人物，薛宝钗是小说的女主角之一，在这回中，也用忙里偷闲之笔给予了介绍。

今日芒种，四海八荒一片忙碌：北方有芒的小麦得尽早趁着好天儿收获，南方有芒的稻谷得赶紧就着雨季插秧播种。

正好，芒种节气之后，便是举国高考，这是所有莘莘学子最为公平的竞争平台，也是无数寒门儿女改变命运的关键通道；书山学海里的每一次俯首深耕，都是在把一粒金色的种子投向命运的土壤。耕耘不辞辛劳，大地自有犒赏——祝福所有的学子都有种有收，自在从容。

“未知全貌，不予置评”是墨香铜臭的小说《魔道祖师》里蓝忘机的著名台词，简洁凝练的八个字，深刻展现了小说中的蓝忘机作为世家公子端方雅正、严谨审慎的品行操守，突出彰显了蓝忘机审慎客观、尊重事实的高尚品格。

“未知全貌，不予置评”虽是小说人物的座右铭，但在当今社会复杂的人事关系与舆论环境中，也有着不可忽视的现实意义和重要的实践价值。

例如近期的朱宏鑫事件，就像一面照妖镜，反映出当今舆论场的信息不对称、标签化叙事、情绪化煽动等新形式“文.字.狱”，也因此更加突显了媒体和网民“未知全貌、不予置评”的现实意义：在这个真相常被众声切割的时代，“未知全貌不予置评”不仅是小说中的蓝忘机雅正自持的品德，更是现实中的我们守护社会理性的最后防线；唯有悬置轻易判断的锋芒，真相才能被理性与客观照亮。

5月24日，王楚钦、孙颖莎成功实现多哈世锦赛混双三连冠，25日，王楚钦、孙颖莎分别夺得本次多哈世锦赛男单、女单冠军。看着俩孩子一次次站上冠军领奖台，听着国歌一遍遍响彻耳边，有谁懂我们这些“妈粉”们的快乐啊！简直就像小时候过年一样啊！

我们喜欢王楚钦和孙颖莎，是喜欢他们像极了我们理想中的样子：纯粹、坚韧、真实、默契、担当，他俩就是我们曾经向往的模样。他俩让我们相信，努力真的有用，热爱真的能赢，少年意气真的可以与世界抗衡。

当然，作为“妈”粉，看着他俩一路走来，就像在看“自家儿子”和“自家闺女”的不断成长，这种“云养娃”的快乐，谁懂啊！

2006年，应崇文书局之邀，我为该社出版的《红楼梦（导读本）》撰写了前言（相当于“总评”）和各回的导语（相当于“回前评”）。导语主要由内容归纳和思想艺术简评两部分构成。其中，关于内容归纳方面的文字，出于这样一种考虑：《红楼梦》各回的内容丰繁，将其情节要点勾勒出来，有一种醒目的作用，将有助于读者朋友的阅读与研究；关于思想艺术简评的文字，笔者则力图做到两点：既要从宏观上把握其主要的思想内容或艺术特征，又要能突出重点，把小说的一些最有价值的东西介绍给读者。《鸿哥书室》拟每期发布三回导读文字，望爱好《红楼梦》的朋友不吝赐教。

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀

【导语】

本回写《石头记》缘起，甄士隐出家，贾雨村发迹。

女娲补天余石一块，被一僧一道携去。数世之后，有个空空道人路过大荒山无稽崖青梗峰，见一大石，上有文字，抄写下来，后由曹雪芹增删整理成章回小说，这便是《石头记》。 姑苏城中有一乡宦甄士隐，梦见一僧一道谈太虚幻境中事，醒后与穷儒贾雨村闲聊，雨村见甄家丫环，顿生爱意。士隐资助雨村赴京赶考。元宵节士隐之爱女英莲被家人带去观花灯失踪，不久家中又遭火灾，忽听跛足道人唱《好了歌》，心内悟彻，随道人而去。

《红楼梦》是部以现实主义手法为主的小说，但融入了浪漫主义的描写：由太虚幻境、警幻仙姑、一僧一道等，组成超现实艺术形象系统，起到揭示、阐释小说深刻含义的作用。本回的《好了歌》及《好了歌注》，通过超现实人物形象之口，对以金钱、功名、亲情为中心的社会现象进行了深沉的反思，对人生历程中的兴衰、贵贱、贫富、荣辱等矛盾现象及其转化规律作了极富哲理意义的揭示。

第十四回 健谈露马脚，慎思起疑心

“鬼影都没有，只他妈的一摊稀屎！”

“没有，还呆在那儿干嘛？回头困觉！”

三个清兵朝大路上走去，接着是一阵马蹄得得声，越来越小，最后消失。齐林方才长长吁了一口气。问道：“师叔，你的脚此刻么样了？”“刚才揉了一会，现在没事了。”“那么，趁天还未亮，到酒店歇会儿。”

三人来到酒店，绕到后门，见门虚掩着，便轻手轻脚走进店去，摸到那间客房前，轻轻一弹窗户，马上有人过来开了房门，原来是伍公美。齐林问道：“已回来几个兄弟？”“都回来了。”“刚才清兵来过没有？”“来过了。他们进来时，我们已脱光衣服钻进了被子。他们一揭被子，直喊‘臭臭’，便走了。”齐林笑道：“回家好好洗个澡，别叫你老婆喊臭。”

六人一觉睡到大天亮，黄升已分咐堂倌预备了早点。大伙吃了，取了挑柴的冲担，便往回走，黄升送出店门。出城时，盘问得更严。六人任他搜查一番。一个清兵问道：“卖柴的钱呢？”伍公美答道：“昨天不是早对长官说了，钱，店家早付给我们用了，昨天是送柴的。”清兵骂道：“穷鬼！一个钱也不孝敬老子们，再要进城，先扒下你的皮！”

六人匆匆回到黄龙寨，姚武、聪儿迎出寨门。见师祖未曾救出，反少了兄弟三人，不觉黯然神伤。齐林向二人介绍了刘之协，姚武分外高兴，回家摆下酒宴，为齐林、刘之协等人压惊。

关于端午节起源与形成的思考

又到了端午节，不由得想起了有关端午节的的某些说法。俺想在这个重大的节日来临时，将各种说法梳理一下，让自己深化对此节日的认识。

一、图腾说。闻一多在《端午考》和《端午的历史教育》中，考证端午节起源于古代南方吴越民族图腾祭祀活动。《端午考》一文指出，古代的越民族以龙为图腾，为了表示自己是“龙种”身份，他们不仅有断发文身的风俗，而且在每年农历五月初五这天，举行一次盛大的图腾祭。其中便有类似于今天的竞渡游戏，这就是竞渡习俗的由来。这一说法得到不少专家的支持，如天津市民俗专家赵之珩就认为，闻一多的考证是比较科学的。他说，近些年来，大量的出土文物和考古研究证实，我国两广、福建、浙江等地，在新石器时代，有一种以几何印纹陶为特征的文化遗存。这种文化遗存的族属，从历史传说和地理结合来看，可能就是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的文饰和历史传说表明他们有断发文身的习俗。他们自比是龙子龙孙。这既是他们的节日，也可以说是一个龙的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉民族中去了，其余部分就演变为南方许多少数民族，因此端午节成了全中华民族的节日。

二、概念说。河北省民俗文化协会会长袁学骏认为，早在屈原之前就有了“端午节”概念。袁学骏说，中国人的思维模式中历来就有数字重叠的概念，如正月正（阴历一月初一）春节，二月二日龙头节，三月三日相传是王母娘娘的蟠桃会，此外还有七月七日七夕节、九月九日重阳节等，这些节日都有其自身内涵，它们都和中国几千年来的农业文明紧密相连。五月五日被当作节日来过和上述这些节日形成早晚相当，在七八千年前就已形成。

第十三回 难中嘱重任，险处遇师叔

刘松道：“那家伙也是我的一个徒弟，叫韦田，论其武功，与你不相上下，哪晓得知人知面不知心，我没提防，被这禽兽用药酒麻倒，送了官。”

“韦田现在哪里？”

“为师被俘，也不知他的去向。他既出卖了我，朝廷会扔几根骨头喂他的。徒儿定要除掉此贼，他年纪三十五六， 一幅瘦长的驴脸，看去稍显老，胸口有颗血痣。”

齐林只觉悲愤难忍，一时说不出话来。刘松又道：“徒儿，狗官说我是妖人，懂妖法，将腥臭的狗血淋我一头，又用这粗铁丝穿了我的锁骨，牢牢拧在木桩之上，稍一动弹，疼痛难忍。你手头未带工具，不便救我。我有急切的话告你得知，纵死无憾。”

刘松说到这里，喘口气，继续说道，“今年是乾隆五十九年。康熙在位六十年，乾隆假仁假义，他在位时间不会超过其祖父，估计明年就会退位。近年来灾害频发，民不聊生。我这次路过荆州，当地遭受洪灾，百姓淹死无数，听说当阳县把树皮都吃光了，枝江、长阳的农民，只能吃观音土，枣阳一带，竟吃石粉充饥，百姓恨声载道。昏君狗官，为了残害百姓，四处严搜我教，妄图斩草除根，毒辣已极。全国遍布干柴，只待烈火点燃。你可趁乾隆退位，新皇立足未稳之机，发动起义，拯百姓于水火之中，我刘松有你这样的徒儿，死而无憾。白莲教义军有你为帅，定可名标青史。”

第十二回 夜深探大牢，冒死救师祖

姚武道：“贤弟不必过于悲伤，要紧的是如何对付贼官，得赶快想法救出师祖。”

聪儿道：“如今急须采取两条措施：一是我们寨的集中练武要停下，每人回家自己练，以免被官府的密探发觉，弄出麻烦；二是要派几个兄弟赶紧入城，搭救师祖。”

齐林道：“贤妻所言极是，我带几名兄弟去。”姚武道：“贤弟是一教之主，岂可轻举妄动，此事交给我办极妥。”齐林道：“大哥一片真情，我领了，只是兄长尚未见过我师祖一面，即使当面碰上，也不认识，如何救得他？还是待我亲自前去。姚武沉吟片刻道：“也好！但要派几名得力的兄弟去。这些天练武我看有几个兄弟身手不凡，他们是伍公美、冉文涛、樊学鸣、李成贵、高成功、孙赐俸、曾大寿。且冉文涛原在城里住过，地形熟；曾大寿是贤弟所收的徒弟，兼贴身卫士，能关照贤弟。这七个人跟着去好了。”

第二天，齐林一行八人，樵夫打扮，每人挑了一担劈柴，把匕首藏在一捆柴内，来到城门外，果然见城门口有几个清兵仔细盘问来往行人。八人来到城门口，一个清兵吆喝道：“那伙樵夫，哪里去？”齐林道：“城里黄升酒店要柴烧，钱都给了，我们今天给他送柴去。”清兵道：“快放下柴禾。”齐林等八人齐放下柴，几个清兵上来，将八人浑身上下摸了一遍，什么也没摸到，为首的又吼道：“把柴禾打开。”伍公美道：“长官，这柴禾散了不好捆，麻烦，是不是不要打开了？”那清兵走上来，恶狠狠打了伍公美一个耳光，骂道：“放屁！快给老子打开！”

自序 | 初心溯源——写在《人类命运共同体峰会组织宪章》之前

自2015年至2025年，笔者历经十年思索，深感都江堰治水系统工程所蕴含的智慧与人类历史长河中的治理之道存在内在相通之处。基于这一感悟，笔者着手构建《人类命运共同体峰会组织宪章》。

回溯至1987年，笔者于四川省西充县双凤中学高中毕业之际，在赠予同学的个人照片上自题留言：“你的使命是排山倒海”。至2015年，笔者立志效仿都江堰水利工程“造福万代”的精神，遂作对联一副：

上联：排山倒海，移星换斗开新纪

下联：造福万代，立极垂章铸大同

横批：寰宇同春

此联既是对个人使命的延续，亦是对人类文明未来的期许。宪章所倡导的治理体系，应借鉴都江堰“四六分水”的精妙设计，既维护文明多样性的活力源泉，又构筑共同价值的坚固堤坝。愿此宪章能如都江堰“杩槎截流”的智慧、“卧铁测深”的严谨，为人类命运共同体奠定永续之基。

黄小东

初稿于2025孟夏

都江堰离堆公园侧

人类命运共同体峰会组织宪章

（制度构建者：都江堰·黄小东）

序言

   浩浩汤汤的历史长河奔腾不息，文明的星火在岁月中交相辉映。从远古的刀耕火种时代，到如今的数字纪元，人类凭借智慧披荆斩棘、破浪前行；然而，也因种种纷争暗流，历经跌宕起伏。

   当今世界，肆虐的疫病侵袭人类健康，纷飞的战火吞噬着和平与安宁，气候危机犹如高悬于顶的悬河，随时可能决堤而下，给人类带来系统性风险。与此同时，环境、贫穷等长期存在的沉疴痼疾，如同暗流在社会的底层涌动，侵蚀着人类发展的根基；分裂与对抗的局面，恰似壅塞的河流，阻碍着历史前进的步伐，亟待疏浚引导，使其归流于和平与发展的正道。

   本宪章汲取都江堰“乘势利导、因时制宜”的治水智慧，基于国际法律框架与“人类命运共同体”核心理念设计。以峰会为枢纽，汇聚全球各方力量，疏通文明交流中的淤塞之处，引导历史发展的洪流安澜顺轨。

白居易的《长恨歌》中有如下诗句：

惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

但令心似金钿坚，天上人间会相见。

书本上和网络上很多解释含糊其辞，没有讲透。

合=盒，大概是木头做的。

钿=金+田，就是盒子中的金属分格，见上图。

钿盒，是有分格的首饰盒，盒有方的有圆的。圆的分格就是一扇一扇的。

钿，有的两扇，有的多扇，上图是8扇。贵妃的首饰多，需要多扇。

钿的每扇都是独立可以取出的，否则全部拿，太沉重，可以一扇一扇拿。

杨玉环将金钗和钿盒送给唐玄宗，留下钿盒里的一扇和钗的一股。

钗是两股，分开留下一股，容易理解。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

这句诗的意思就是：金钗留下一股，钿盒留下一扇。钗的黄金被劈开，盒里的钿被分开。